Koment\u00e1\u0159 k AL I:8-9<\/p>\n
8. The Khabs is in the Khu, not the Khu in the Khabs.
\n
9. Worship then the Khabs, and behold my light shed over you!<\/i><\/p>\n
\u00daVODEM
\n Kdy\u017e jsem znovu a znovu p\u0159em\u00fd\u0161lel nad interpretac\u00ed t\u011bchto ver\u0161\u016f, neopou\u0161t\u011bl mne pocit, \u017ee kabalistick\u00e1 interpretace (88 a 31) a z n\u00ed vych\u00e1zej\u00edc\u00ed \u00favahy, jakkoli p\u0159\u00ednosn\u00e9, jsou jaksi vedlej\u0161\u00ed a nepostihuj\u00ed prav\u00e9 j\u00e1dro sd\u011blen\u00ed, jeho\u017e se n\u00e1m dost\u00e1v\u00e1. Pokl\u00e1dal jsem za nezbytn\u00e9 obr\u00e1tit se k prameni, na n\u011bj\u017e ver\u0161e odkazuj\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm, a to k p\u0159edstav\u00e1m staroegyptsk\u00fdm. Problematiku jsem konzultoval jednak s mn\u011b dostupnou literaturou a zdroji na internetu a jednak v diskusn\u00edm f\u00f3ru Thoth-scribe na Yahoo.
\n V t\u00e9to studii nejprve poskytnu p\u0159eklad p\u0159\u00edslu\u0161n\u00e9ho koment\u00e1\u0159e Aleistra Crowleyho, n\u00e1sledn\u011b pak stru\u010dnou charakteristiku staroegyptsk\u00e9ho konceptu du\u0161e tak, jak jej pod\u00e1vaj\u00ed egyptologick\u00e1 b\u00e1d\u00e1n\u00ed, d\u00e1le jazykovou anal\u00fdzu anglick\u00e9ho textu ver\u0161\u016f a egyptsk\u00e9ho pojmu khabs<\/i> a kone\u010dn\u011b pak nab\u00eddnu vlastn\u00ed anal\u00fdzu t\u00e9to problematiky.<\/p>\n
CROWLEYHO KOMENT\u00c1\u0158E
\n Khabs je tajn\u00e9 Sv\u011btlo \u010dili L.V.X.; Khu je magick\u00e1 entita \u010dlov\u011bka. Pozd\u011bji (Sun in Virgo, An VII) jsem objevil, \u017ee Khabs znamen\u00e1 hv\u011bzda. Zde jde o doktr\u00ednu, je\u017e mysl\u00ed, \u017ee Sv\u011btlo je nejvnit\u0159n\u011bj\u0161\u00ed, esenci\u00e1ln\u00ed \u010dlov\u011bk. Intra (ne Extra) Nobis Regnum Dei. (star\u00fd koment\u00e1\u0159)<\/i>. V koment\u00e1\u0159i nov\u00e9m Crowley d\u00e1le uv\u00e1d\u00ed: Na\u0161e mysli a t\u011bla jsou z\u00e1voji hal\u00edc\u00edmi vnit\u0159n\u00ed Sv\u011btlo. Nezasv\u011bcen\u00fd je Temnou hv\u011bzdou<\/i> a Velik\u00e9 D\u00edlo pro n\u011bj spo\u010d\u00edv\u00e1 ve zpr\u016fzra\u010dn\u011bn\u00ed a pro\u010di\u0161t\u011bn\u00ed t\u011bchto z\u00e1voj\u016f. Toto pro\u010di\u0161t\u011bn\u00ed<\/i> je ve skute\u010dnosti zjednodu\u0161en\u00edm<\/i>; nejde o to, \u017ee by tento z\u00e1voj byl \u0161pinav\u00fd, ale komplexnost jeho z\u00e1hyb\u016f jej \u010din\u00ed nepr\u016fhledn\u00fdm. Velik\u00e9 D\u00edlo tud\u00ed\u017e sest\u00e1v\u00e1 p\u0159edev\u0161\u00edm z rozlu\u0161t\u011bn\u00ed komplex\u016f. V\u0161e je ve sv\u00e9 podstat\u011b dokonal\u00e9, ale stanou-li se v\u011bci popleten\u00fdmi, st\u00e1vaj\u00ed se zl\u00fdmi<\/i>… Tato Doktr\u00edna je zjevn\u011b nesm\u00edrn\u011b v\u00fdznamn\u00e1 vzhledem k jej\u00ed pozici prvn\u00edho Aiwassova zjeven\u00ed.
\n Tato hv\u011bzda<\/i> \u010di Nejvnit\u0159n\u011bj\u0161\u00ed Sv\u011btlo<\/i> je p\u016fvodn\u00ed, individu\u00e1ln\u00ed a v\u011b\u010dnou esenc\u00ed. Khu je magick\u00fd \u0161at, kter\u00fd si toto sv\u011btlo pro sebe sp\u0159\u00e1d\u00e1, forma<\/i> pro Byt\u00ed mimo formu, jej\u00edm\u017e u\u017eit\u00edm m\u016f\u017ee toto byt\u00ed z\u00edskat zku\u0161enost skrze sebe-v\u011bdom\u00ed… Toto Khu je prvn\u00edm z\u00e1vojem, mnohem jemn\u011bj\u0161\u00edm ne\u017e mysl \u010di t\u011blo, a pravdiv\u011bj\u0161\u00edm; nebo\u0165 jeho symbolick\u00fd tvar z\u00e1vis\u00ed na p\u0159irozenosti jeho Hv\u011bzdy.
\n Pro\u010d je n\u00e1m sd\u011bleno, \u017ee Khabs je v Khu a nikoli Khu v Khabs? Mohli bychom to myslet obr\u00e1cen\u011b? Osobn\u011b mysl\u00edm, \u017ee jsme varov\u00e1ni p\u0159ed ideou Pleromy, plamenu, jeho\u017e jsme Jiskrami, a do n\u011bho\u017e se vrac\u00edme kdy\u017e dos\u00e1hneme<\/i>. To by vskutku u\u010dinilo odd\u011blenou existenci sm\u011b\u0161nou kletbou, nesmysln\u00fdm a neomluviteln\u00fdm bl\u00e1znovstv\u00edm. Vrhlo by n\u00e1s to zp\u011bt do dilematu manicheismu. Idea, \u017ee inkarnace zdokonaluj\u00ed<\/i> v\u011bc, je\u017e je z definice dokonal\u00e1, je imbeciln\u00ed. Jedin\u00e9 p\u0159\u00ed\u010detn\u00e9 \u0159e\u0161en\u00ed je, jak bylo \u0159e\u010deno, p\u0159edpokl\u00e1dat, \u017ee si Dokonalost u\u017e\u00edv\u00e1 zku\u0161enosti (zd\u00e1nliv\u00e9) Nedokonalosti. (Existuj\u00ed hlub\u0161\u00ed roz\u0159e\u0161en\u00ed tohoto probl\u00e9mu ur\u010den\u00e1 pro vy\u0161\u0161\u00ed stupn\u011b zasv\u011bcen\u00ed; ale v\u00fd\u0161e \u0159e\u010den\u00e9 pr\u016fm\u011brn\u011b inteligentn\u00edmu \u010dlov\u011bku posta\u010d\u00ed.)
\n K ver\u0161i n\u00e1sleduj\u00edc\u00edmu Crowley uv\u00e1d\u00ed: Tento Khabs je ozna\u010den za sv\u011btlo Nu. A\u010dkoli je uct\u00edv\u00e1no uprost\u0159ed, toto sv\u011btlo vypl\u0148uje cel\u00fd obvod, tak\u017ee v\u0161echno je sv\u011btlem. (star\u00fd koment\u00e1\u0159)<\/i>
\n V koment\u00e1\u0159i nov\u00e9m se Crowley rozepisuje \u0161\u00ed\u0159eji:
\n Jsme nab\u00e1d\u00e1ni v\u011bnovat pozornost tomuto Nejvnit\u0159n\u011bj\u0161\u00edmu sv\u011btlu; potom p\u0159ijde odpov\u00eddaj\u00edc\u00ed Sv\u011btlo Nekone\u010dn\u00e9ho Vesm\u00edru. V\u0161imni si, \u017ee Sv\u011btlo Vesm\u00edrn\u00e9 je t\u00edm, co lid\u00e9 naz\u00fdvaj\u00ed Temnotou; jeho p\u0159irozenost je zcela nepochopiteln\u00e1 na\u0161im nezasv\u011bcen\u00fdm mysl\u00edm. Jsou to v tomto koment\u00e1\u0159i v\u00fd\u0161e zm\u00edn\u011bn\u00e9 z\u00e1voje<\/i>, kter\u00e9 br\u00e1n\u00ed vztahu mezi Nuit a Haditem.
\n Nem\u00e1me uct\u00edvat Khu, zamilovat se do sv\u00e9ho Magick\u00e9ho Obrazu. Ud\u011blat to \u2013 v\u0161ichni jsme to ud\u011blali \u2013 znamen\u00e1 zapomenout svou pravdu. Zbo\u017e\u0148ujeme-li formu, stane se nepr\u016fhlednou v\u016f\u010di Byt\u00ed, a m\u016f\u017ee snadno uk\u00e1zat jako fale\u0161n\u00e1. Khu v ka\u017ed\u00e9m z n\u00e1s zahrnuje Kosmos a zn\u00e1 jej. Pro mne je dokonce i ciz\u00ed Khabs pouze sou\u010d\u00e1st\u00ed m\u00e9ho Khu. Jen na\u0161e vlastn\u00ed Khabs je na\u0161e vlastn\u00ed jedine\u010dn\u00e1 Pravda.\u201c
\n K cit\u00e1tu Aleistra Crowleyho p\u0159ipoj\u00edm v\u011btu jin\u00e9ho proroka, jen\u017e si tyto skute\u010dnosti uv\u011bdomoval, Ladislava Kl\u00edmy: Mohou b\u00fdti i aethern\u00e9 okovy; ale o t\u011bch lidstvo nev\u00ed, proto\u017ee sv\u00e1zalo se nejsprost\u0161\u00edmi provazy.<\/i> (METAFILOSOFIKA, II:35)<\/p>\n
SLO\u017dKY \u010cLOV\u011aKA VE STAROEGYPTSK\u00c9M POJET\u00cd
\n P\u0159esto\u017ee jsem se problematice staroegyptsk\u00e9ho konceptu du\u0161e v\u011bnoval se zna\u010dnou d\u016fkladnost\u00ed, mus\u00edm p\u0159edeslat, \u017ee toto t\u00e9ma je nesm\u00edrn\u011b slo\u017eit\u00e9 a badatel\u00e9 se ve sv\u00fdch n\u00e1zorech na n\u011bj r\u016fzn\u00ed. Pokusil jsem se o fenomenologickou redukci r\u016fzn\u00fdch teori\u00ed \u2013 ale n\u011bkter\u00e9 teorie jsou p\u0159\u00edli\u0161 protikladn\u00e9 a n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed popis je t\u0159eba vn\u00edmat pouze jako jeden z mo\u017en\u00fdch, by\u0165 snad z t\u011bch pravd\u011b podobn\u011bj\u0161\u00edch. Je tak\u00e9 t\u0159eba maxim\u00e1ln\u00ed opatrnosti p\u0159i hled\u00e1n\u00ed paralel s jin\u00fdmi duchovn\u00edmi syst\u00e9my, i kdy\u017e se m\u00edsty nab\u00edzej\u00ed. J\u00e1 tak \u010dinit nebudu \u2013 tam, kde se nab\u00edzej\u00ed, \u010dten\u00e1\u0159e jist\u011b samy napadnou, tam, kde je to o\u0161idn\u011bj\u0161\u00ed, bych se dopou\u0161t\u011bl nepodlo\u017een\u00fdch spekulac\u00ed.
\n Badatel\u00e9 se obvykle shoduj\u00ed v \u010dlen\u011bn\u00ed lidsk\u00e9 bytosti na p\u011bt slo\u017eek: Khat<\/i> (fyzick\u00e9 t\u011blo), Khaibit<\/i> (st\u00edn), du\u0161i Ka<\/i>, du\u0161i Ba<\/i> a ducha Akh<\/i> \u010di Ach<\/i>. P\u0159esto\u017ee na sob\u011b tyto slo\u017eky r\u016fzn\u00fdm zp\u016fsobem z\u00e1visej\u00ed, je t\u0159eba si uv\u011bdomit, \u017ee maj\u00ed vysokou m\u00edru autonomie a vystupuj\u00ed samostatn\u011b. Na druhou stranu se jejich vlastnosti m\u00edsty p\u0159ekr\u00fdvaly a p\u0159esn\u00e9 vymezen\u00ed je proto dosti obt\u00ed\u017en\u00e9.
\n Khat<\/i> – fyzick\u00e9 t\u011blo bylo, o tom nem\u016f\u017ee b\u00fdt sporu, pokl\u00e1d\u00e1no za neodmyslitelnou sou\u010d\u00e1st lidsk\u00e9 bytosti \u2013 a to i po smrti. Na jeho p\u0159etrv\u00e1n\u00ed z\u00e1visela dal\u0161\u00ed existence v\u011bt\u0161iny (p\u0159\u00edpadn\u011b v\u0161ech) dal\u0161\u00edch slo\u017eek lidsk\u00e9 bytosti. Proto byla lidsk\u00fdm ostatk\u016fm v\u011bnov\u00e1na ve star\u00e9m Egypt\u011b tak extr\u00e9mn\u00ed p\u00e9\u010de, pro dne\u0161n\u00edho \u010dlov\u011bka jen obt\u00ed\u017en\u011b pochopiteln\u00e1. Uv\u011bdomme si, \u017ee zde neexistuje koncepce nesmrteln\u00e9 du\u0161e \u2013 a vlastn\u011b ani du\u0161e v obvykl\u00e9m pojet\u00ed v\u016fbec.
\n Dal\u0161\u00ed \u010dlov\u011bkovou slo\u017ekou, je\u017e ale b\u00fdv\u00e1 v n\u011bkter\u00fdch pramenech pom\u00edjena, je Khaibit<\/i> \u2013 st\u00edn. Tento pojem ve staroegyptsk\u00fdch p\u0159edstav\u00e1ch patrn\u011b ozna\u010doval vy\u017eivuj\u00edc\u00ed s\u00edlu du\u0161e, kter\u00e1 nese a p\u0159en\u00e1\u0161\u00ed energii, ale tak\u00e9 entitu schopnou pohybu neobvyklou rychlost\u00ed. N\u011bkter\u00e9 prameny jej poj\u00edmaj\u00ed jako v\u00fdsledek lidsk\u00fdch zku\u0161enost\u00ed, minulosti, pam\u011bti. Po smrti z\u016fst\u00e1v\u00e1 Khaibit<\/i> u mrtv\u00e9ho t\u011bla. V pozd\u011bj\u0161\u00edch dob\u00e1ch nab\u00fdval hroziv\u00fdch rys\u016f a v lidov\u00fdch p\u0159edstav\u00e1ch mohl b\u00fdt poj\u00edm\u00e1n jako stra\u0161idlo. Zobrazov\u00e1n byl jako st\u00edn s lidsk\u00fdm okem.
\n N\u00e1sleduje Ka<\/i> \u2013 du\u0161evn\u00ed s\u00edla, plodiv\u00e1 s\u00edla, energie, du\u0161e schopnost\u00ed, ale tak\u00e9 dvojn\u00edk. V ka\u017ed\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b se du\u0161e Ka<\/i> aktivn\u011b pod\u00edlela na lidsk\u00e9m \u017eivot\u011b i p\u0159ed smrt\u00ed \u2013 b\u00fdv\u00e1 o n\u00ed ps\u00e1no i jako o ochrann\u00e9m duchu. Je ov\u0161em p\u0159edstaviteln\u00e9, aby byla ur\u010dit\u00e1 slo\u017eka du\u0161e poj\u00edm\u00e1na jako vnit\u0159n\u00ed i jako vn\u011bj\u0161\u00ed s\u00edla. Koneckonc\u016f i dnes nap\u0159\u00edklad \u0159\u00edk\u00e1me, \u017ee n\u011bkoho popadl amok<\/i>, by\u0165 z\u0159ejm\u011b ji\u017e v\u011bt\u0161ina z n\u00e1s pod pojmem amok<\/i> nemysl\u00ed zl\u00e9ho ducha, ale nezvl\u00e1dnut\u00fd vnit\u0159n\u00ed afekt. Ve starov\u011bku tomu tak ale nebylo, nebo\u0165 \u00farove\u0148 v\u011bdom\u00ed a sebe-v\u011bdom\u00ed byla men\u0161\u00ed a hranice mezi J\u00e1 a vn\u011bj\u0161\u00edm sv\u011btem byla m\u00e9n\u011b z\u0159eteln\u00e1 a propustn\u011bj\u0161\u00ed. Pokl\u00e1d\u00e1m za mo\u017en\u00e9, \u017ee zmatky v oblasti staroegyptsk\u00e9 koncepce du\u0161e mohou souviset se snahou vn\u00e1\u0161et dne\u0161n\u00ed p\u0159edstavy typu bu\u010f a nebo<\/i> tam, kde mohly b\u00fdt oboj\u00edm. Ale zp\u011bt k du\u0161i Ka<\/i>. Rod\u00ed se spolu s \u010dlov\u011bkem, ale smrt\u00ed t\u011bla jej\u00ed existence nekon\u010d\u00ed \u2013 z\u00e1vis\u00ed ale na uchov\u00e1n\u00ed t\u011bla a na ob\u011btech, p\u0159in\u00e1\u0161en\u00fdch zem\u0159el\u00e9mu. Obvykle m\u011bl \u010dlov\u011bk jen jednu, ale panovn\u00edk jich mohl m\u00edt v\u00edce a bohov\u00e9 jich obvykle m\u011bli v\u00edce v\u017edy, p\u0159i\u010dem\u017e ka\u017ed\u00e1 Ka<\/i> pak zodpov\u00eddala za ur\u010ditou schopnost (nebo j\u00ed byla).
\n P\u016fvodn\u011b byla patrn\u011b samostatn\u00fdm bo\u017estvem, co\u017e bude platit i u dal\u0161\u00edch prob\u00edran\u00fdch slo\u017ek\u00e1ch du\u0161e. Stejn\u011b tak o Ka<\/i> i o dal\u0161\u00edch slo\u017ek\u00e1ch bude platit, \u017ee z\u0159ejm\u011b p\u016fvodn\u011b byly spjaty pouze s kr\u00e1lem p\u0159\u00edpadn\u011b s bohy, teprve pozd\u011bji na n\u011b (stejn\u011b jako z\u0159ejm\u011b na posmrtn\u00fd \u017eivot v\u016fbec) z\u00edskali n\u00e1rok i prost\u00ed smrteln\u00edci. Symbolem \u2013 hieroglyfem Ka<\/i> byly ruce vzty\u010den\u00e9 v gestu, je\u017e odpov\u00edd\u00e1 na\u0161emu vzd\u00e1v\u00e1m se<\/i>.
\n T\u00edm, co snad nejv\u00edce koresponduje s pojmem du\u0161e<\/i>, je Ba<\/i>. Tato slo\u017eka du\u0161e z\u0159ejm\u011b nejv\u00edce odpov\u00eddala p\u0159edev\u0161\u00edm hom\u00e9rsk\u00e9 ps\u00fdch\u00e9<\/i>. Na rozd\u00edl od ostatn\u00edch se nepod\u00edlela na pozemsk\u00e9m \u017eivot\u011b, aktivn\u00ed za\u010dala b\u00fdt a\u017e v okam\u017eiku smrti. P\u016fvodn\u011b patrn\u011b hr\u00e1la roli str\u00e1\u017ece mrtv\u00e9ho t\u011bla. Jej\u00ed v\u00fdzna\u010dnou vlastnost\u00ed byla pohyblivost, schopnost b\u00fdt kdekoli. P\u016fvodn\u011b p\u0159in\u00e1le\u017eela jen kr\u00e1li a boh\u016fm. Ba<\/i> boh\u016f sestupovaly b\u011bhem ob\u0159ad\u016f do sv\u00fdch pozemsk\u00fdch obraz\u016f, Ba \u010dlov\u011bka absolvovala, za pomoci Ka<\/i>, po smrti cestu popisovanou z\u00e1du\u0161n\u00edmi texty. Zobrazov\u00e1na byla jako pt\u00e1k (jest\u0159\u00e1b, sokol?) s lidskou hlavou. Dalo by se \u0159\u00edci, \u017ee b\u011bhem pozemsk\u00e9ho \u017eivota Ba<\/i> sp\u00ed a probouz\u00ed se v okam\u017eiku smrti? A \u017ee mohly existovat zp\u016fsoby, jak ji probudit u\u017e p\u0159ed smrt\u00ed? Mo\u017en\u00e1. Ale je to jen m\u00e1 spekulace. V ka\u017ed\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b byla ale Ba<\/i> smrteln\u00e1 a podl\u00e9hala verdiktu posmrtn\u00e9ho tribun\u00e1lu, v\u00e1\u017een\u00ed srdce. Se srdcem tak\u00e9 z\u0159ejm\u011b souvisela.
\n Tak, jako lze (s v\u00fdhradou) hovo\u0159it o Ba<\/i> jako o du\u0161i, pojmu duch<\/i> v\u00edcem\u00e9n\u011b odpov\u00edd\u00e1 Akh (Ach)<\/i> \u2013 l\u00e9pe: z\u00e1\u0159\u00edc\u00ed<\/b> duch (achu = schopnost vyza\u0159ovat, moc ducha)<\/i>. V soudob\u00e9 \u010desk\u00e9 literatu\u0159e p\u0159evl\u00e1d\u00e1 p\u0159epis Ach<\/i>, v anglick\u00e9 Akh<\/i>. D\u0159\u00edve se pou\u017e\u00edval p\u0159epis Khu<\/i>. Nutno v t\u00e9to souvislosti podotknout, \u017ee p\u016fvodn\u00ed vokalizace v\u011bt\u0161iny staroegyptsk\u00fdch slov je, patrn\u011b nav\u017edy, zahalena tajemstv\u00edm. N\u011bkter\u00e9 prameny p\u0159izn\u00e1vaj\u00ed z\u00e1\u0159\u00edc\u00edmu duchu Akh<\/i> existenci nez\u00e1vislou na ostatc\u00edch, jin\u00e9 nikoli. D\u016fle\u017eit\u00e9 je, \u017ee se Akh<\/i> pod\u00edl\u00ed na pozemsk\u00e9m \u017eivot\u011b, po smrti se vyd\u00e1v\u00e1 jinou cestou (z\u00e1du\u0161n\u00ed texty se v\u011bnuj\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm pouti Ba<\/i>; kam se ub\u00edr\u00e1 Akh<\/i> nen\u00ed detailn\u011b rozpracov\u00e1no. M\u00e9n\u011b v\u011bdecky ortodoxn\u00ed p\u0159\u00edstupy nazna\u010duj\u00ed, \u017ee se vrac\u00ed do nebe pro dal\u0161\u00ed t\u011blo, ale pro my\u0161lenku p\u0159evt\u011blov\u00e1n\u00ed ve staroegyptsk\u00e9m n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed neexistuj\u00ed p\u0159esv\u011bd\u010div\u00e9 d\u016fkazy. Ov\u0161em ani proti n\u00ed…). Zobrazov\u00e1n b\u00fdv\u00e1 jako z\u00e1\u0159\u00edc\u00ed pt\u00e1k. Lze \u0159\u00edci, \u017ee je nejautonomn\u011bj\u0161\u00ed slo\u017ekou \u010dlov\u011bka, snad by jej bylo mo\u017en\u00e9 p\u0159irovnat ke Svat\u00e9mu and\u011blu str\u00e1\u017eci \u010di, modern\u011bji, k bytostn\u00e9mu J\u00e1<\/i> (Self). Jack Dean z f\u00f3ra Thoth-scribe se domn\u00edv\u00e1, \u017ee Akh<\/i> lze ch\u00e1pat jako v\u00fdsledek spojen\u00ed du\u0161e Ba<\/i> a du\u0161e Ka<\/i>. Skute\u010dn\u011b m\u00e1 jakoby vlastnosti obou zm\u00edn\u011bn\u00fdch du\u0161\u00ed a celkov\u011b vzato je to velmi u\u017eite\u010dn\u00e1 p\u0159edstava.
\n Tolik tedy, v\u00edcem\u00e9n\u011b ortodoxn\u011b, ale t\u00e9\u017e nem\u00edstn\u011b stru\u010dn\u011b, k t\u00e9to z\u00e1va\u017en\u00e9 problematice. Nutno ale dodat, \u017ee jej\u00ed p\u0159ehledn\u00e9, d\u016fkladn\u00e9 a p\u0159itom d\u016fv\u011bryhodn\u00e9 pod\u00e1n\u00ed se v literatu\u0159e hled\u00e1 dosti obt\u00ed\u017en\u011b, zvl\u00e1\u0161t\u011b \u010dlov\u011bku, jen\u017e nen\u00ed zb\u011bhl\u00fd v egyptologii. Objevil jsem ale jist\u00e9 prameny esotern\u00edho charakteru, kter\u00e9 d\u016fkladn\u00e9 a p\u0159ehledn\u00e9 jsou, pot\u00ed\u017e je ov\u0161em v tom, \u017ee sv\u00e1 tvrzen\u00ed po\u0159\u00e1dn\u011b nedokl\u00e1daj\u00ed. Nicm\u00e9n\u011b jednu z t\u011bchto anal\u00fdz poskytnu, proto\u017ee \u2013 i kdy\u017e nemus\u00ed spr\u00e1vn\u011b vystihovat starov\u011bkou realitu \u2013 m\u016f\u017ee b\u00fdt pro \u00favahy duchovn\u00edho r\u00e1zu u\u017eite\u010dn\u00fdm vod\u00edtkem:<\/p>\n
Fyzick\u00e9 t\u011blo \u2013 Khat
\n \u00c9tern\u00e9 t\u011blo \u2013 Khaibit (st\u00edn)
\n Astr\u00e1ln\u00ed t\u011blo \u2013 Ka (dvojn\u00edk)
\n Ni\u017e\u0161\u00ed mysl \u2013 Ba (srdce-du\u0161e)
\n Kauz\u00e1ln\u00ed t\u011blo \u2013 Sahu (duchovn\u00ed t\u011blo)
\n Vy\u0161\u0161\u00ed mysl \u2013 Ren (jm\u00e9no)
\n B\u00f3dhi \u2013 Khu\/Ab (spiritu\u00e1ln\u00ed du\u0161e)
\n \u00c1tma \u2013 Sekhem (moc)
\n Mon\u00e1da \u2013 Khabs<\/i>
\n (http:\/\/www.indotalisman.com\/death.html) <\/p>\n
Jak vidno, kategori\u00ed je tu o \u010dty\u0159i v\u00edce, v\u010detn\u011b na\u0161eho Khabs<\/i>. Pot\u00ed\u017e je pon\u011bkud v tom, \u017ee Egyp\u0165an\u00e9 nebyli systematikov\u00e9 a vytv\u00e1\u0159en\u00ed kategorizac\u00ed, jako je tato, je \u2013 jak jsem ji\u017e podotkl \u2013 o\u0161idn\u00e9 a je vhodn\u00e9 k nim p\u0159istupovat se zdrav\u00fdm skepticismem.<\/p>\n
JAZYKOV\u00c1 ANAL\u00ddZA ANGLICK\u00c9HO TEXTU AL I:9
\n Shed<\/i> je perfektum, p\u0159esn\u011bj\u0161\u00ed by bylo u\u017e\u00edt sv\u011btlo vylit\u00e9<\/i>. Nicm\u00e9n\u011b: v tomto p\u0159\u00edpad\u011b jde patrn\u011b o parafr\u00e1zi novoz\u00e1konn\u00ed vylit\u00e9 krve: anglick\u00e1 bible (v tomto p\u0159\u00edpad\u011b King James Version<\/i>) u\u017e\u00edv\u00e1 formulace blood, which is shed for you<\/i>, co\u017e je v \u010desk\u00e9m ekumenick\u00e9m p\u0159ekladu p\u0159elo\u017eeno dokonav\u011b: krv\u00ed, kter\u00e1 se za v\u00e1s prol\u00e9v\u00e1<\/i> (obdobn\u011b i v Kralick\u00e9 bibli). Proto je p\u0159eklad sv\u011btlo, kter\u00e9 na v\u00e1s vyl\u00e9v\u00e1m<\/i> opodstatn\u011bn\u00fd.
\n V\u0161imn\u011bme si, \u017ee z novoz\u00e1konn\u00ed KRVE, prol\u00e9van\u00e9 ZA<\/i> se stalo SV\u011aTLO, vyl\u00e9van\u00e9 NA<\/i> (\u010desky dva r\u016fzn\u00e9 v\u00fdrazy odpov\u00eddaj\u00edc\u00ed ale anglick\u00e9mu shed<\/i>, je\u017e m\u016f\u017ee b\u00fdt oboj\u00ed). AL I:9 n\u00e1s tak informuje o velice podstatn\u00e9m posunu, k n\u011bmu\u017e p\u0159\u00edchodem H\u00f3rova aeonu do\u0161lo.<\/p>\n
JAZYKOV\u00c1 ANAL\u00ddZA POJMU KHABS<\/i>
\n Aleister Crowley p\u00ed\u0161e, \u017ee na\u0161el slovo khabs<\/i> p\u0159elo\u017een\u00e9 jako hv\u011bzda. Jen\u017ee egyptsk\u00e9 v\u00fdrazy pro n\u00e1\u0161 pojem hv\u011bzda jsou odli\u0161n\u00e9 (shd, nkk, sba<\/i>). Crowley ale snadno mohl narazit na m\u00e9n\u011b pokro\u010dil\u00fd, proto\u017ee mnohem star\u0161\u00ed, slovn\u00edk, kde pojem khabs<\/i> skute\u010dn\u011b byl jako hv\u011bzda<\/i> p\u0159elo\u017een. Khabs<\/i> ale ozna\u010duje n\u011bco pon\u011bkud jin\u00e9ho ne\u017e obecn\u00fd v\u00fdraz hv\u011bzda<\/i>. Nejprve n\u011bkolik odkaz\u016f na slovn\u00edky:
\n Egyptsk\u00fd hieroglyfick\u00fd slovn\u00edk (W. Budge) definuje khabs<\/i> jako sloveso ve v\u00fdznamu z\u00e1\u0159it nebo bl\u00fdskat se jako hv\u011bzda (to shine or sparkle as a star)<\/i>, a tak\u00e9 jako hv\u011bzdn\u00e9 sv\u011btlo (star luminary)<\/i>. Faulkner\u016fv slovn\u00edk definuje khabs<\/i> (s hromadn\u00fdm hv\u011bzdn\u00fdm determinativem) jako hv\u011bzdn\u00e9 nebe (the starry sky)<\/i>. Hannig uv\u00e1d\u00ed, \u017ee jde o hv\u011bzdy<\/i> \u2013 o kolektivum, nespo\u010detn\u00fd z\u00e1stup hv\u011bzd, kter\u00fd utv\u00e1\u0159\u00ed du\u0161i nebesk\u00e9 bohyn\u011b (thousandfold host of stars which make up the soul of the sky goddess)<\/i> a tak kolektivn\u00ed term\u00edn pro v\u0161echny hv\u011bzdy na nebi (all the stars in the heavens )<\/i>. V tomto smyslu m\u016f\u017ee j\u00edt i o nespo\u010det du\u0161\u00ed<\/i> (ve smyslu du\u0161e (Ba<\/i>) = hv\u011bzdy) nebesk\u00e9 bohyn\u011b Nut. (S jin\u00fdmi determinativy pak m\u016f\u017ee khabs<\/i> znamenat: lampa, sv\u011btlo, lou\u010d, osv\u011btlen\u00ed, knot<\/i>.)
\n Ve slovn\u00edku Gardinerov\u011b se vyskytuje p\u0159eklad: nespo\u010detn\u00e1 je jej\u00ed du\u0161e (thousandfold is her soul)<\/i> s odkazem na nebeskou bohyni Nut.
\n Jde o pojem p\u0159edev\u0161\u00edm z doby Star\u00e9 \u0159\u00ed\u0161e. P\u0159esto\u017ee byl zem\u0159el\u00fd panovn\u00edk ztoto\u017e\u0148ov\u00e1n p\u0159edev\u0161\u00edm se (znovuzrozen\u00fdm) sluncem, vyskytovala se paraleln\u011b i p\u0159edstava, \u017ee hv\u011bzdy jsou Ba<\/i> \u2013 a to jak zem\u0159el\u00fdch, tak i boh\u016f. Zd\u00e1 se, \u017ee tyto du\u0161e (Ba<\/i>) tvo\u0159ily Khabs<\/i>, mnohon\u00e1sobnou du\u0161i bohyn\u011b Nut. <\/p>\n
– – – – – – – – – – – – – –
\n Citovan\u00e9 slovn\u00edky:
\n W. BUDGE, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, vol. 1, str. 530
\n Raymond FAULKNER, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, (s. 185)
\n Hannig, R. 1995. _Die Sprache der Pharaonen: Gro\u00dfes Handw\u00f6rterbuch \u00c4gyptisch-Deutsch (2800 – 950 v. Chr.
\n Gardiner, A. H. 1982 (1957). _Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs_. Third Ed., Revised. Oxford: Griffith Institute.
\n (za odkazy d\u011bkuji pan\u00ed Katherine Griffis-Greenberg a panu Jacku Deanovi, kte\u0159\u00ed se d\u00edky mn\u011b na f\u00f3ru Thoth-scribe poh\u00e1dali ohledn\u011b p\u0159\u00edbuznosti \u010di nep\u0159\u00edbuznosti obdobn\u011b psan\u00fdch egyptsk\u00fdch slov…)<\/i><\/p>\n
INTERPRETACE
\n Na prvn\u00ed pohled by se mohlo zd\u00e1t, \u017ee se nab\u00edz\u00ed interpretace pr\u00e1v\u011b opa\u010dn\u00e1 v\u00fdkladu Crowleyov\u011b, tedy \u017ee oproti individu\u00e1ln\u00edmu Khu<\/i> se m\u00e1me klonit k ur\u010dit\u00e9 obecn\u00e9 du\u0161i. Ale Khabs<\/i> nen\u00ed Pleroma<\/i>, je to (lingvisticky) kolektivum<\/i>, je tedy tvo\u0159eno jednotliv\u00fdmi<\/i> hv\u011bzdami, nen\u00ed jejich jednolit\u00fd zdroj na zp\u016fsob, jak\u00fdm je v indick\u00e9m my\u0161len\u00ed Brahman<\/i> mo\u0159em, do n\u011bho\u017e se navrac\u00ed a s n\u00edm\u017e n\u00e1sledn\u011b spl\u00fdv\u00e1 \u00c1tman<\/i>. Khabs<\/i> je v\u0161emi hv\u011bzdami<\/i>, ale ka\u017ed\u00fd z n\u00e1s jej nahl\u00ed\u017e\u00ed ze sv\u00e9ho \u00fahlu pohledu. \u0158e\u010deno slovy Knihy Z\u00e1kona, Khabs<\/i> je spole\u010denstv\u00ed nebesk\u00e9<\/i> (I:2). V ka\u017ed\u00e9m z n\u00e1s je tat\u00e1\u017e mnohon\u00e1sobn\u00e1 du\u0161e<\/i> Nuitina, jej\u00edm\u017e je ale ka\u017ed\u00fd jedine\u010dn\u00fdm st\u0159edem<\/i> a t\u00edm i st\u0159edem Universa, (Ba-)Haditem: Ka\u017ed\u00e9 \u010d\u00edslo je nekone\u010dn\u00e9; nen\u00ed rozd\u00edlu.<\/i> (AL I:3; srv. t\u00e9\u017e AL II:2)
\n A tuto du\u0161i Khabs<\/i> m\u00e1me uct\u00edvat \u2013 a to v cel\u00e9 jej\u00ed bohatosti. Ale proto\u017ee je to du\u0161e Nuitina, pot\u0159ebuje se projevit, st\u00e1t se v\u011bdomou. Tak se zjevuje Khu (Akh) [na okraj: KHU=31, AKH=26], z\u00e1\u0159\u00edc\u00ed duch<\/i> schopn\u00fd uv\u011bdom\u011bn\u00ed si, v\u011bdom\u00ed<\/b><\/i>, je\u017e se ukr\u00fdv\u00e1<\/i> v Nu (II:1) a v n\u011bm\u017e se Nuit projevuje<\/i> (I:1). V tomto smyslu je Khu<\/i>(osobn\u00ed identita) v\u00fdsledkem manifestace Nuit v Haditu (neosobn\u00ed identit\u011b). Khabs je v Khu<\/i> = v na\u0161em zorn\u00e9m poli je cel\u00fd Kosmos.
\n N\u00e1sleduj\u00edc\u00ed ver\u0161 n\u00e1m pak sd\u011bluje, \u017ee v\u011bdom\u00ed m\u00e1 (v\u011bdom\u011b!) uct\u00edvat, nikoli b\u00fdt p\u0159edm\u011btem uct\u00edv\u00e1n\u00ed (viz AL II:8 \u2013 Kdo uct\u00edval Heru-pa-kraatha, uct\u00edval i mne; \u0161patn\u011b, proto\u017ee j\u00e1 jsem uct\u00edva\u010d.<\/i>). U\u010din\u00ed-li tak, uvid\u00ed Sv\u011btlo…<\/p>\n
1. 1. 2006, Kojot<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Koment\u00e1\u0159 k AL I:8-9 8. The Khabs is in the Khu, not the Khu in the Khabs. 9. Worship then<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[6],"tags":[19,14,13],"class_list":["post-294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-exegeze-al","tag-al-exegeze","tag-crowley","tag-thelema"],"yoast_head":"\n